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比斯拉馬文翻譯聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知能否，知也﹔分均，仁也。
翻譯：
總歸一句話：
何故知道是如許呢？
可是，田成子弒君竊國。所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國度的聖知之法也一併盜取了 翻譯社
他們所創建之法是無用的。
沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加辨別。假如執著己見，以此非彼，
3.這些濟世學說、典章軌制、禮教法律之類的器材，本意是為衆人謀更多福利
捨棄仁義，而天下人 翻譯德性才能到達與大道統一的境地 翻譯社人們能含藏其明，世界就不會有誇耀誇大之舉；
崇尚巧詐之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來就是如許。
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
PS終於在01可以看見深度哲學了 翻譯社YA！
彼人含其明，則世界不鑠矣﹔人含其聰，則世界不累矣﹔人含其知，則世界不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣。
是以，完全摒棄一切聰明才幹，悍賊便可停止；
故測驗考試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？
老子講求「棄智絕聖」也是這個事理。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之權衡以稱之，則并與衡量而竊之﹔
五者不備而能成大盜者，世界未之有也 翻譯社」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
所以說，“最大 翻譯巧猶如拙笨。”除去曾參、史魚之類忠孝德性，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，
何故知道是如許呢？
可是，田成子弒君竊國。所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國度的聖知之法也一併盜取了 翻譯社
他們所創建之法是無用的。
沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加辨別。假如執著己見，以此非彼，
3.這些濟世學說、典章軌制、禮教法律之類的器材，本意是為衆人謀更多福利
捨棄仁義，而天下人 翻譯德性才能到達與大道統一的境地 翻譯社人們能含藏其明，世界就不會有誇耀誇大之舉；
崇尚巧詐之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來就是如許。
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
PS終於在01可以看見深度哲學了 翻譯社YA！
彼人含其明，則世界不鑠矣﹔人含其聰，則世界不累矣﹔人含其知，則世界不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣。
是以，完全摒棄一切聰明才幹，悍賊便可停止；
故測驗考試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？
老子講求「棄智絕聖」也是這個事理。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之權衡以稱之，則并與衡量而竊之﹔
五者不備而能成大盜者，世界未之有也 翻譯社」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
所以說，“最大 翻譯巧猶如拙笨。”除去曾參、史魚之類忠孝德性，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，
翻譯紛爭，引發世界大亂。(摘自原出處)
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣平穩，小國不敢求全譴責，大國不敢征討，
大推~
4.所以說，聖人不死，悍賊不止 翻譯社
5.師曠、工倕、離朱之類 翻譯”專家”，也就是所謂的”巨匠”，常常以專業來威攝升斗小民 翻譯社
深感慚愧不已之餘，也特定找了原出處研讀一番 翻譯社
人們能含藏其聰，世界就不會遭牽連而受害；人們能含藏其聰明，世界就不會疑惑；
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而悍賊起。掊擊聖人，縱舍響馬，而天下始治矣 翻譯社
何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則長短竊仁義聖知邪？
何故知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
摒棄玉帛，小盜也不再鼓起；燃燒符信、打壞印章，而民蒙昧無欲、返樸歸真；
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而爚亂世界者也，法之所無用也 翻譯社
世界之善人少而惡人多，是以，聖人利於天下少，害世界者多 翻譯社
何以知道是這樣呢？
如斯四位聖人，也免不了殺身之禍。是以，蹠之同夥問蹠，“響馬也有其奉行之禮貌嗎？
有句"掊擊聖人，縱舍響馬，而全國始治矣。"
7.有待人人彌補.....
這都是君主崇尚聰明的錯誤 翻譯社
故絕聖棄知，大盜乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
是以，如許作就會上掩蔽日月之光亮，下銷毀山水之生命，中粉碎四時之正常運行。
尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在誰人時期，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
則是不乃竊齊國并與其聖知 之法以守其響馬之身乎？
「人法地，地法天，天法道，道法天然。」
河道乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併盜取，用來守護他那響馬之身嗎？
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
若此之時，則至治已。今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
而偷盜國度的悍賊卻成了諸侯，如許諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一路“偷盜”了嗎？
古時刻 翻譯容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義并斗斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
要抗禦翻箱倒櫃扒竊的響馬，就必然要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖固定，這是世俗所謂的明智之舉 翻譯社
這類智巧多了，仁慈風俗就要受其疑惑 翻譯社
聖人之缺失易懂
殫殘世界之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而世界始人含其聰矣﹔
蠕動爬行的小蟲，細小的飛蟲，都無不是以而喪失其賦性。
翻譯的原出處是曉竹天下有略加點竄。
試論，世俗所謂智者，有不為悍賊蘊蓄財物 翻譯嗎？
即便用高官顯爵之犒賞也不克不及勸止他們，即使有砍頭重刑之威懾也不克不及制止他們 翻譯社
人們製造出量斗與秤用來計量，於是就產生了偷斤減兩，用來哄人 翻譯現象。
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣平穩，小國不敢求全譴責，大國不敢征討，
大推~
4.所以說，聖人不死，悍賊不止 翻譯社
5.師曠、工倕、離朱之類 翻譯”專家”，也就是所謂的”巨匠”，常常以專業來威攝升斗小民 翻譯社
深感慚愧不已之餘，也特定找了原出處研讀一番 翻譯社
人們能含藏其聰，世界就不會遭牽連而受害；人們能含藏其聰明，世界就不會疑惑；
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而悍賊起。掊擊聖人，縱舍響馬，而天下始治矣 翻譯社
何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則長短竊仁義聖知邪？
何故知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
摒棄玉帛，小盜也不再鼓起；燃燒符信、打壞印章，而民蒙昧無欲、返樸歸真；
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而爚亂世界者也，法之所無用也 翻譯社
世界之善人少而惡人多，是以，聖人利於天下少，害世界者多 翻譯社
何以知道是這樣呢？
如斯四位聖人，也免不了殺身之禍。是以，蹠之同夥問蹠，“響馬也有其奉行之禮貌嗎？
有句"掊擊聖人，縱舍響馬，而全國始治矣。"
7.有待人人彌補.....
這都是君主崇尚聰明的錯誤 翻譯社
故絕聖棄知，大盜乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
是以，如許作就會上掩蔽日月之光亮，下銷毀山水之生命，中粉碎四時之正常運行。
尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在誰人時期，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
則是不乃竊齊國并與其聖知 之法以守其響馬之身乎？
「人法地，地法天，天法道，道法天然。」
河道乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併盜取，用來守護他那響馬之身嗎？
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
若此之時，則至治已。今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
而偷盜國度的悍賊卻成了諸侯，如許諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一路“偷盜”了嗎？
古時刻 翻譯容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義并斗斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
要抗禦翻箱倒櫃扒竊的響馬，就必然要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖固定，這是世俗所謂的明智之舉 翻譯社
這類智巧多了，仁慈風俗就要受其疑惑 翻譯社
聖人之缺失易懂
殫殘世界之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而世界始人含其聰矣﹔
蠕動爬行的小蟲，細小的飛蟲，都無不是以而喪失其賦性。
翻譯的原出處是曉竹天下有略加點竄。
試論，世俗所謂智者，有不為悍賊蘊蓄財物 翻譯嗎？
即便用高官顯爵之犒賞也不克不及勸止他們，即使有砍頭重刑之威懾也不克不及制止他們 翻譯社
人們製造出量斗與秤用來計量，於是就產生了偷斤減兩，用來哄人 翻譯現象。
很好的文章 翻譯公司很好 翻譯心得!!
測驗考試論之：世俗之所謂至知者，有不為悍賊積者乎？所謂至聖者，有不為悍賊守者乎？
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
其時年齡戰國時期，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外 翻譯社則是上好知之過也！
造出印鑑本來是作為守信於人 翻譯憑證，卻也產生偽造文書的現象；
翻譯：
那樣 翻譯時期，就是治理得最好的了 翻譯社當今之世，居然要讓民眾伸長脖子、踮起腳根企盼。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂世界人心，
捨棄質樸樸實之百姓而偏心汲汲營營之才人，
此厚利盜跖而使弗成禁者，是乃聖人之過也。
但 "縱舍盜賊" 又若何能治全國呢?
攪亂六律劃分，燒毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂工之耳塞住，而世界人始能含藏其個性之聰明；
掩護退卻就是義，判定成事與否就是智，公道分贓就是仁，不具有這五條，而能成為悍賊的，世界沒有如許人 翻譯社
感激樓上版主費心提供。有機遇我們在閒聊老莊八卦了 翻譯社
測驗考試論之：世俗之所謂至知者，有不為悍賊積者乎？所謂至聖者，有不為悍賊守者乎？
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
其時年齡戰國時期，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外 翻譯社則是上好知之過也！
造出印鑑本來是作為守信於人 翻譯憑證，卻也產生偽造文書的現象；
翻譯：
那樣 翻譯時期，就是治理得最好的了 翻譯社當今之世，居然要讓民眾伸長脖子、踮起腳根企盼。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂世界人心，
捨棄質樸樸實之百姓而偏心汲汲營營之才人，
此厚利盜跖而使弗成禁者，是乃聖人之過也。
但 "縱舍盜賊" 又若何能治全國呢?
攪亂六律劃分，燒毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂工之耳塞住，而世界人始能含藏其個性之聰明；
掩護退卻就是義，判定成事與否就是智，公道分贓就是仁，不具有這五條，而能成為悍賊的，世界沒有如許人 翻譯社
感激樓上版主費心提供。有機遇我們在閒聊老莊八卦了 翻譯社
翻譯、箱子用提 翻譯、口袋用擔的，快步離去，還惟恐你鎖的不牢靠。
所以說：“魚兒弗成以離水，治國之道不克不及昭示於人 翻譯社
打破聖人禮制，放掉響馬，而全國就能取得甯靖 翻譯社
釣具、漁網、魚簍方面 翻譯智巧多了，水中 翻譯魚類就要被擾亂；
打破量斗、損壞秤鉈，而民沒有爭心；把世界聖人之法悉數拋棄，而國民始可以介入議論 翻譯社
莊子仿佛講得很籠統
闔四竟以內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗造孽聖人哉？
聰明反被聰明誤，是自古以來的弊病 翻譯社
都知道責難他認為惡 翻譯，卻不知反思他認為善的，所以全國就大亂了。
翻譯：
人們能含藏其德性，世界就不會有險惡。
(1)人類的巧手製造許多東西，造就了文明，卻也破損了生態。
據說“某處所有聖人”，就帶足食糧，奔往聖人的地方，搞得在家裏拋棄了親人，
如此厚利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊。
聖人不死絕，悍賊就不會止息。所以倚重聖人以治理世界，就是使蹠一類悍賊取得厚利 翻譯社
而是創建濟世學說、典章軌制、禮教功令之人。
何故知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身難免乎戮。
6.最後一段提到兩個重點：(不得欽佩莊子的先知卓識)
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望各人多多分享心得)
翻譯：
既然如斯，所謂智者，他們的作法不就是為悍賊蘊蓄財物嗎？
所以說：“魚兒弗成以離水，治國之道不克不及昭示於人 翻譯社
打破聖人禮制，放掉響馬，而全國就能取得甯靖 翻譯社
釣具、漁網、魚簍方面 翻譯智巧多了，水中 翻譯魚類就要被擾亂；
打破量斗、損壞秤鉈，而民沒有爭心；把世界聖人之法悉數拋棄，而國民始可以介入議論 翻譯社
莊子仿佛講得很籠統
闔四竟以內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗造孽聖人哉？
聰明反被聰明誤，是自古以來的弊病 翻譯社
都知道責難他認為惡 翻譯，卻不知反思他認為善的，所以全國就大亂了。
翻譯：
人們能含藏其德性，世界就不會有險惡。
(1)人類的巧手製造許多東西，造就了文明，卻也破損了生態。
據說“某處所有聖人”，就帶足食糧，奔往聖人的地方，搞得在家裏拋棄了親人，
如此厚利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊。
聖人不死絕，悍賊就不會止息。所以倚重聖人以治理世界，就是使蹠一類悍賊取得厚利 翻譯社
而是創建濟世學說、典章軌制、禮教功令之人。
何故知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身難免乎戮。
6.最後一段提到兩個重點：(不得欽佩莊子的先知卓識)
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望各人多多分享心得)
翻譯：
既然如斯，所謂智者，他們的作法不就是為悍賊蘊蓄財物嗎？
感謝大師撐持
”那些聖人就是治國之道，是不克不及昭示給世界人的。
所以，全國經常發生大亂，罪過就在於崇尚聰明(巧詐)。
”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
毀棄曲尺繩墨與圓禮貌尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而世界人始能含藏其個性之巧。
翻譯：
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為悍賊蘊蓄財物的嗎？
赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、 伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。
(2)人類 翻譯巧思製造很多狡辯，狡辯培養多言的說客，卻也搞得世界大亂 翻譯社
之前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，魚網遍及，農耕之地，方圓二千餘里，
故曰：「魚弗成脫於淵，國之利器弗成以示人。」彼聖人者，世界之利器也，非所以明世界也。
小弟以您這篇文章下酒(吃飯時看到),英氣可追前人矣!!
卻被衆人誤用，反而造成更多違背道德的行為。(人類整體福利不增反減)
以其所衣為時興，以其風俗為康樂，以其居處為安逸，相鄰之國相互望獲得，民眾直到老死也不相互交往。
世界之善人少而不善人多， 則聖人之利世界也少而害世界也多。
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規則，攦工倕之指，而世界始人有其巧矣 翻譯社
所謂聖人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如此呢？
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故全國經常大亂，罪在於好知 翻譯社故天下皆知求其所不知而 莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山水之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣， 夫好知之亂全國也！自三代以下者是已！舍夫各種之民而悅腳夫役之佞﹔釋夫澹泊無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往。
”蹠回覆說：“怎會沒有規則呢？能覬覦屋內所藏之財物就是聖，爭先進入即是勇，
多言 翻譯說客已把全國搞得大亂了。
聖人死去了，悍賊就不再鼓起，世界也就甯靖無事了 翻譯社
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安。
弓箭、鳥網、陷阱方面的智巧多了，空中 翻譯飛鳥就要被侵擾；
總不克不及以"無為而治"帶過吧?
所以說：巢傾卵破；魯國酒味稀薄，邯鄲便受圍；聖人出生避世而悍賊隨之而起。
削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被擾亂；
老莊接觸不多，就請諸大提點囉
聖人不死，悍賊不止。雖重聖人而治世界，則 是厚利盜跖也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，惟恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為悍賊積者也？
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
所謂最聖明之人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如斯呢？
1.按莊子的見解，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理處所等的方式，未嘗不是師法聖人呢？
故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而世界之德始玄同矣。
所以那些跟隨於悍賊之後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國土，車子的轍印交錯於千里之外。
早年龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍首棄江任其腐臭，
所以說：天然仔尚厚！
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則悍賊不起，世界平而無故矣！
天下人都懂得去根究他所不知道 翻譯，卻不曉得去反思他所知道的；
”那些聖人就是治國之道，是不克不及昭示給世界人的。
所以，全國經常發生大亂，罪過就在於崇尚聰明(巧詐)。
”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
毀棄曲尺繩墨與圓禮貌尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而世界人始能含藏其個性之巧。
翻譯：
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為悍賊蘊蓄財物的嗎？
赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、 伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。
(2)人類 翻譯巧思製造很多狡辯，狡辯培養多言的說客，卻也搞得世界大亂 翻譯社
之前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，魚網遍及，農耕之地，方圓二千餘里，
故曰：「魚弗成脫於淵，國之利器弗成以示人。」彼聖人者，世界之利器也，非所以明世界也。
小弟以您這篇文章下酒(吃飯時看到),英氣可追前人矣!!
卻被衆人誤用，反而造成更多違背道德的行為。(人類整體福利不增反減)
以其所衣為時興，以其風俗為康樂，以其居處為安逸，相鄰之國相互望獲得，民眾直到老死也不相互交往。
世界之善人少而不善人多， 則聖人之利世界也少而害世界也多。
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規則，攦工倕之指，而世界始人有其巧矣 翻譯社
所謂聖人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如此呢？
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故全國經常大亂，罪在於好知 翻譯社故天下皆知求其所不知而 莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山水之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣， 夫好知之亂全國也！自三代以下者是已！舍夫各種之民而悅腳夫役之佞﹔釋夫澹泊無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往。
”蹠回覆說：“怎會沒有規則呢？能覬覦屋內所藏之財物就是聖，爭先進入即是勇，
多言 翻譯說客已把全國搞得大亂了。
聖人死去了，悍賊就不再鼓起，世界也就甯靖無事了 翻譯社
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安。
弓箭、鳥網、陷阱方面的智巧多了，空中 翻譯飛鳥就要被侵擾；
總不克不及以"無為而治"帶過吧?
所以說：巢傾卵破；魯國酒味稀薄，邯鄲便受圍；聖人出生避世而悍賊隨之而起。
削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被擾亂；
老莊接觸不多，就請諸大提點囉
聖人不死，悍賊不止。雖重聖人而治世界，則 是厚利盜跖也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，惟恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為悍賊積者也？
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
所謂最聖明之人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如斯呢？
1.按莊子的見解，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理處所等的方式，未嘗不是師法聖人呢？
故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而世界之德始玄同矣。
所以那些跟隨於悍賊之後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國土，車子的轍印交錯於千里之外。
早年龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍首棄江任其腐臭，
所以說：天然仔尚厚！
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則悍賊不起，世界平而無故矣！
天下人都懂得去根究他所不知道 翻譯，卻不曉得去反思他所知道的；
翻譯社
拋棄澹泊無為的風尚而喜歡多言的說客，
君主誠心崇尚聰明而拋棄大道，全國就要大亂了。
白話說來就是：我說修長就是美，你就要佩服修長就是美，因為我是專家。
翻譯：
把堅白之辯糾結在一路，把同異之辯加以偏言狡辯，
抹掉彩色斑紋，狼藉五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而天下人始能含藏其個性之明；
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拋棄澹泊無為的風尚而喜歡多言的說客，
君主誠心崇尚聰明而拋棄大道，全國就要大亂了。
白話說來就是：我說修長就是美，你就要佩服修長就是美，因為我是專家。
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把堅白之辯糾結在一路，把同異之辯加以偏言狡辯，
抹掉彩色斑紋，狼藉五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而天下人始能含藏其個性之明；
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引用自: https://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=37&t=418560有關翻譯的問題歡迎諮詢華碩翻譯社
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