「為寰宇立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平翻譯」
橫渠最為人所稱道的是語錄中的一句：
有一次張載在京師講《易經》，知道二程兄弟來到，因為他知道二程雖是後輩，但講《易經》講得比他好，是以立即遏制不講，叫學生跟班二程，聽他們講《易經》，可以橫渠並不是斤斤於輩分而是有容人之量的人。
此句成為不少後世儒家的人生格言，也說出了儒者的一個高尚的理想。張載在橫渠鎮講學，因此人稱為橫渠先生，著有《正蒙》、《易說》等。張載和周敦頤、邵雍同時，只比濂溪小三歲，是平輩人。二程兄弟是他的表姪，後他一輩。此五人是北宋理學的代表人物，人合稱為「北宋五子」翻譯
但到了橫渠的學生編纂《正蒙》時，把此二文合併收入於《正蒙》中作為最後一篇，並取其首二字稱為《乾稱篇》翻譯故現在的《張載集》是找不到叫《西銘》的文章，要找《正蒙》中的《乾稱篇》才找到翻譯
)西面窗子上的一篇叫《訂頑》(也是改良愚頑者之意)，後來程伊川叫這兩篇文章為《東銘》和《西銘》(取其工具窗上的格言之意)，故後來《宋元學案》也是以《東銘》和《西銘》稱號此兩篇文章。張載的教學課室內，有工具兩面的窗子，工具窗子上都寫上了一篇指點學生的文章，東面窗子上的一篇叫《砭愚》(砭，音邊，原意是尖石，是醫療工具，引申為改善之意；砭愚即改良愚頑者的意思。《西銘》是北宋哲學家張載的著作翻譯
《西銘》及張載簡介
富貴福祿的恩惠膏澤，是乾坤怙恃所賜，用以豐富我的生活；貧賤憂戚，是乾坤父母用以顧惜翻譯公司的體例，使你在艱辛鍛鍊中成績。崇伯之子大禹，是透過討厭美酒，來賜顧幫襯供養乾坤怙恃的；穎谷守疆界的潁考叔，是經過點化英才、培育英才，而將恩義施與其同類。助長凶惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些可以或許將本性浮現於形色之身的人就是肖似乾坤怙恃的孝子翻譯能了知造物者善化萬物的功業（了知我們的道德良知若何成就人文價值），才算是善於繼述乾坤怙恃的事蹟；能完全地洞透造化不成知、不行測之奧秘，才算是善於繼續乾坤父母的志願。
＜西銘＞白話翻譯 /玄奘中文系 邱黃海譯
《易經》的乾卦，示意天道創造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦暗示萬物生成的物資性原則與佈局性原則，稱作萬物之母。人民公民是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類翻譯皇帝是我乾坤怙恃的嫡長子；而大臣則是嫡長子的管家。「尊敬年高者」（的意義），乃是為了禮敬同胞中年長的人；「慈愛孤苦弱小者」（的意義），乃是為了保育同胞中的幼弱之屬翻譯所謂的聖人，是指同胞中與天地之德（案：指健德與順德）相合的人；而賢人則是其中優良秀出之輩。及時地保育他們，是後代對乾坤怙恃應有的協助。如斯地樂於保育顛連無告之兄弟而不為己憂，是對乾坤怙恃最純潔的孝順翻譯
若是違背了乾坤父母如許的意旨，就叫做「悖德」，如斯地危險仁德就叫做「賊」。即便在屋漏隱僻獨處的地方也能對得起六合神明、無愧無怍，才算無辱於乾坤怙恃；時時存仁心、養天性，才算是事天奉天無所懈怠。不鬆懈、繼續勉力，以使怙恃到達歡悅，這就是舜對天地父母所貢獻的功烈；馴服父命，不逃他處，以待烹戮，這是太子申生所以被諡為「恭」的原因翻譯臨終時，將從父母那裏得來的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參；勇於聽從以順父命的是伯奇。在世的時候，我順從（乾坤父母所要求的）事理；死的時辰，問心無愧，華碩翻譯社安寧而逝。天底下不管是衰老龍鍾或有殘疾的人、伶丁無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。華碩翻譯社如斯的藐小，卻混有寰宇之道於一身，而處於六合之間翻譯如許看來，充塞於六合之間的（坤地之氣），就是華碩翻譯社的形色之體；而引領統帥寰宇萬物以成其變化的，就是我的天然本性。當然，還有就是《西銘》提出了「民胞物與」的理想，成為中國文化的大同理想的典型。因為《西銘》的形上內容較多，而伊川的興趣也較重形上學部分，是以比力喜好《西銘》，多講《西銘》，所以《西銘》遠較《東銘》出名。(民胞物與的儒家理想——《西銘》解讀/方世豪)
體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。存，吾順事；沒，吾寧也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖其合德；賢其秀也翻譯凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
大君者，吾怙恃長子；其大臣，長子之家相也。民，吾同胞；物，吾與也。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
西銘 /張載
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類翻譯不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志翻譯不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。張載年輕時喜好參軍，想作軍人，因此走去見范仲淹，想入伍從軍。但范仲淹見他是個人才，勸他不要當兵，不如用功讀《中庸》翻譯成績張載讀《中庸》讀出了興味來，感覺不足夠，再讀六經，乃至後來成為理學大師。
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